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第51章 继续上网课（第1页）

林老川币的“连麦恐吓”起到了一点作用，屏幕上不一会儿就飘过了几条弹幕，林老师看了看这几条弹幕，满意的点点头，说："看来你们不是不知道，就是懒得说，可是我们现在是网课阶段，如果你们不能给老师实施反馈的话，老师就会觉得自己其实是在讲单口相声，很无聊的。"

“好了，我们一起来看一下这个问题，大家找的角度很准确，就是从阶级立场上去分析，首先，法家加强君主□□的主张是在适应分封制的崩溃，地主阶级要求建立符合自身阶级利益的新的国家结构，那就是我们在第一节课就讲过的君主□□中央集权制。”

“其次，商鞅变法所推行的奖励耕战的措施一定程度上适应了战国时期诸侯割据、兼并战争不断的社会现状，有利于诸侯国快速实现国富兵强，兼并他国。”

“最后，法家所提倡的变革的思想适应了春秋战国社会大变革的时代特征，因此，法家思想才能成为战国时期的‘显学’。”

林老师讲答案的时候，赢政一直在默默点头，所以说法家思想最可取的地方就在于它适应了时代的需要，迎合了历史发展的潮流。

只是，它终究不是应之万世皆准的治国理论。

“讲完了法家思想，让我们一起来看看百家争吗时期的第四个代表性的学派：墨家。”

“墨家的治国思想我们可以用八个字来总结：兼爱、非攻、尚贤、节俭，孟子在《孟子》滕公章句下中这样评价墨子提倡的兼爱：'墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。'这里说墨子的兼爱是无父无君的爱，也就说明同样提倡仁爱，儒家强调君君、臣臣、父父、子子，这种基础上的爱是有阶级区别的，而墨子则强调无等差的爱，主张人人都应该相亲相爱。”

“从我们的角度来看，墨子的兼爱思想如果这样理解的话可能会显得有些极端，毕竟不是人人都能把别人的父母当成自己的父母来对待的。但是我们可以结合墨子的这个思想来思考一下，他代表的应该是当时社会中的那一阶层呢？”

赢政听到林老师抛出的问题，跟着一起思考起来。

目前已经学过的几个思想家，孔子和老子代表没落的奴隶主贵族阶层，孟子和荀子代表新兴的封建地主阶级，庄子和韩非没有讲，但结合其思想来看，庄子应该也是代表奴隶主阶层，而韩非很明显是地主阶级

或者说新兴统治阶级的利益。

那么墨子呢？赢政略一思索，就得出了答案。

“墨子代表的就是最底层的平民阶层的利益，那么从这一点出发，我们就可以发现，墨子的兼爱思想之所以看上去似乎有些极端，就是因为他本就出身于平民阶层，相信大家对于墨家更多的了解是来自于墨家机关术，这也侧面反映出他对于底层劳动人民的关注和了解。"

"正因为了解底层人民的生活疾苦，他才能站在劳动人民的角度上提出"兼爱'的思想主张，这与其说是在强调无君无父的爱，倒不如说他是在替人民呐喊，在表达最底层劳动人民朴素的愿望，在批判当时社会掌握特权的统治阶级对被统治阶级的压迫。”

案几前认真听课的两人听到这里，不知为何总有种林老师表面上在讲墨子的思想，其实是在穿过屏幕骂自己的感觉。

赢政作为秦国的王，是毋庸置疑的统治阶级，而蒙毅虽然还没有入仕，但是也算是贵族阶层了。

不过赢政听了这么久的课，早就练就了自动筛选有用信息的能力，林老师的批判他可以权当没听见。

蒙毅就惨了，他觉得自己被林老师说的有点小委屈。

明明他自认为自己并没有压迫民众，但是就是感觉林老师是在骂自己。

赢政抬手摸了摸蒙毅垂着的头，说道：“没关系，不是在说你，认真听课就好了，别想太多没用的。”

蒙毅：王上，我怎么感觉并没有被安慰到呢？

不过无论如何，课还是要继续听的。

屏幕中，林老师继续讲起墨子其他的思想："战国初期墨家的影响力还是很大的，墨子"非攻”的思想一定程度上体现出他反对战争、提倡和平的主张，这也是那个战乱不休的时代，人民群众的朴素愿望。”

“总的来看，百家争鸣是中国古代第一次思想解放运动，在一定程度上奠定了我国古代传统文化的思想基础，诸如儒家的民本思想、法家的法治变革思想、道家的天人关系的思想，以及墨家的科学哲学贡献等，都为中华传统文化的发展传承注入了血液，使得中华文明能够不断繁荣-->>本章未完，点击下一页继续阅读